沒有人會怪罪劊子手「製造」刑場的死亡，因其只是「發生」的要件，並非原點。在原始社會也顯見合理的如是概念，更顯應通行文明社會。然而，可能有種自由社會，在事主涉及政府，彷彿公共事務之際，即有超乎常理範圍的表演。平日隔閡公共生活，僅能在投票日一解權力感飢渴的人們，恭逢機會，則即席民主，搖身公民，號稱監督，實然掌權。

究其進程實踐，效率一如變身的速捷。在並未察覺感覺的正確其實根植情緒之前，人群便已齊聲宣言，完滿定讞。一但因之錯繆乍現，往昔隨意「民主」法律、「自由」程序的自己，復又可以跨越權責相連的界線，退回輿論的瑣碎叨念，等待下次的專擅弄權。

這像不像是熟知的民主社會？尤其是被寄予公民社會「升級」希冀的那些？


普世價值的人頭

年初，被認為是非民主的北非、中東諸國，儘管當事國當局或與民主的美國存在一定交誼、一些關係，卻仍相繼燃起「民主化」的苗頭幾許，讓感覺自己正在民主的觀火隔岸，也不免萌生些許的自豪感。沙漠驕陽普照不及的海島驕傲尤其在於，民眾驚豔的民主經驗，並不驚喜地再次成為範定北京，讓自己安心（異於北京）的好玩意。

雖說是如假包換的意識形態，但在科學語言的迷信氛圍，政治科學包裝的自由民主，仍是政治正確的唯一正解。高尚文明的之所以，民主進步的普世性，即以一元之尊，僭稱多元，恰如冒用其名的島國社會。

高尚（莫諱）的根據並非什麼高深（莫測）的道理，到底仍是生物貪生的必然行為。但凡損傷生命常謂損毀文明，同類相殘更被認為野蠻的獸性。就在這言下之意，顯得人性沒有野性、人類比動物善良的脈絡裡，人們如是稱頌民主，充滿感情──「以數人頭代替掉人頭」，厥為民主傲人的無二獨一，更是伊拉克人「拉斐德．阿爾萬．阿爾—賈納」羅織巴格達擁有WMD（大規模殺傷性武器）以供給美英出兵口實，推翻海珊，為他的祖國帶來民主的內情──儘管民主選舉的今天，可「數」的人頭已被聯軍打「掉」很多，無缺無幾。

環球鳥瞰復又環島掃描，邇來一個遐邇於本島的事情，也正貌似步上先例的後塵，考問宣稱中的普世價值進步性。

2011年1月，有關台灣軍方涉及刑求，製造冤案的討論，引致社會輿論的激情。此前才將飛彈當作魚雷野放，士氣本已頹唐的軍方，復又無冕爍金口中形容的荒唐。燥動昂揚的怒氣儼然正氣鼓張，咬牙切齒的表情可謂無比張揚──總是高舉人權，高人一等的人群，更全然一副刑求與我無關的模樣。惟若觀者有意，復檢歷史印記，即可發現，冤案咸非單線的路向。

以現象理解刑求，大體不脫使用生理、心理的暴力威逼，使人口吐曲意話語，以為根據，將之求刑。收益前期，在於效率。觀之後效，則人稱正義。是故今日眾口撻伐不義，既不合邏輯，亦富涵反戈民主一擊的奧秘。

民主進步的刑求

1996年，該案爆發之際，民選的市長厲聲「限期一個月」，軍方須即授（兇）手完畢。而後者的調查確也趕上了是年的國慶，交待了民主進步陣營的市長以及民主社會的進步人群。10月，迎來送走國慶，百姓額手相慶。自始遭到鎖定的群兵得而益加慶幸，因其回應限期，呼應效率，準時結案從而履行正義，周知無疑。

命懸一線，但見一線生機，無冕事主終於身免刑求倒數的無情示意。

既遵循民主，又合乎正義，何以今時裂變截然不同的豹變案情？追根究底，醞釀實情的隱情不能擺脫行為的條理。以軍方言，刑求及其求刑，效果是滿足民主進步的效率，避免刑求波及。民主進步的限期，效力則在戲劇張力──施展刑求，就是目的。

被認為實施刑求的前者，無疑是以求刑的結果迴避刑求的結局。自認為民主進步的後者，則自始位於刑求大戲的劇目裡。根據劇本，營區有事，必然大兵倒楣，遲未交人，必屬包庇行為。於是真相自始寫定，不被在意，正義更非問題──編劇的基礎既是虛構，在操作面，事後以真實性丈量戲劇性，發現了不符實與不合理，也就毫不離奇。

當年咒罵是名逝者的嘴臉、言語，從父執之輩到走卒之類，泰半免俗皆未。就在受刑者隨風而逝，不斷為翻案奔走的逝者雙親，成為艷稱「鄰人親友」、「太善良的台灣人」這各色人等斷要求生者畫押，無時不刻施以刑求的絕佳對象，如今確鑿無疑之後。現時，一群戎馬半生，一臉驚愕的退休老人，不正又是千夫所指，萬剮後快的新素材嗎？

台灣的民主社會使人發現，數人頭的普世價值，並不總是掉人頭的替代依侍。它更可能是刑求，再刑求，刑求5千餘天、全年無休的興奮劑。我們何不認真的比一比，在這刑求、冤案的悲喜戲裡，究竟是誰在籌謀期待？又究竟是誰在加重傷害？

假裝虔信偽命題

許多有關民主社會確實民主，且正在進步的論述，正將目光聚焦「作主」的具體群體，公民社會則是時髦的稱謂。假設之後，討論之中，亦不乏要求理性能力，以為載體，以之運行。但事實是，儘管以往無人不知獨裁源於「蔣總裁」，如今卻無人聞問民主的民是否有別前者，別出心裁？除了自省的困難，也透漏了民主社會的進步人群其實並不在意民主是否確實、能否進步的訊息。張貼海報，呼喊口號，顯得自己也十分「舶來品」的戲劇性，往往才是彼等所欲。是故，即便台灣的政治文化酷嗜刑求，殘忍無比，仍不妨礙逢人交口「充滿人情」、「和平輪替」的典範自居。

微觀個體，咸信「寬容」應謂西方語境民主人格的徵象之一。回顧該案歷時經年的跌宕裡，實則幾曾未見沈溺的人群表示冷靜，有的只是想將（他們不信任的軍方所說的）嫌疑犯碎屍萬段。此一事實無非表明，自忖高尚的民主進步，本質無非粉飾情緒、裹覆獸性的糖衣。既不理性，亦不寬容的實質，值得開展多方的對質──普世價值是否果真普世？皈依徒眾又是否真正虔心？

根據信仰選舉的台灣民主，已可一人一票直選領導人的台澎金馬，理應厥為世界第一，但事實上，台灣民主始終待望美、日的肯定。原來民主的目的不是人民自己，儀式而已。至於訴求僅止換人執政的民主實踐，既無基督教的內涵動機，行止下作比如上述案件，也就合乎邏輯，堪稱普及。

儘管自稱的美麗島一向擁有仿美的自信，實則對於美式民主的深層動機──防堵暴民，不甚知悉，更沒有興趣去防堵自己。惟其並不妨礙利用選舉的如儀行禮，加入普世價值的高尚文明。令人不解的地方在於，不時不斷重複叨絮北京不夠「普世」，宛如異形的台北，比之年年舉辦「維園燭光晚會」的香港特區，卻又顯得中國民主其實無關緊要的心情。蓋民主崇拜未及內涵，玩耍而已，更不是普世的關心。反之，正是「不普世」的選舉，才能激發關懷的真情。也只有在這事關己利的祭典裡，才能看到他們突然突兀訓斥的舉止，將收視率的高效益輕取吞食。

更真的假象更加在於，假虔信的對象更是一道偽命題。綜覽普世價值的傳世敘事，名聞遐邇的「民主和平論」可謂「普世性」的地基礎石。然而，3月一起有關菲律賓遣送台灣罪犯的爭議，便已在台灣官民力推「凍結菲勞」的迫害政策──在這號稱「人權立國」的土地拿勞動者祭旗，以之刑求民主國家菲律賓的「誠實」裡，拆穿了台灣民主所謂普世的不堪一擊。充滿戾氣，細故尋釁──這就是自日本時期茁長至今的民主文化？這就是民主社會的進步人群？
當民主始於情緒

當年，眾人皆曰可殺之下，倘若檢討程序，恪遵法理，是否民主又要聚眾呼嘯，疾呼「恐龍法官」也該槍斃？當人群無不參與冤案，變身恐龍時，又可曾想過自己正在製造「侏儸紀公園」呢？須知西式民主的來歷與基督宗教有密切關係，對於《聖經》名句「父啊！請您原諒他們，寬恕他們，因為他們不知道他們所作的」無知的台灣民眾而言，亦咸難體察，自己只是會犯錯的普通人而已，只知衝冠一怒，取人性命。

當民主始於情緒，人群便會忘乎所以，彷彿自己是一貫正確的「主席」。代入西式民主的西式（宗教）情境，首先假設我會犯錯──如斯民主，蠲除膨脹自己，擠壓異己的暴行，或才有其普世的價值意義？設若群我可以體悟，除卻受害者群體，面對江案，其實無人真正無辜。則避免悲劇重演，是否會有更高的機率？

最後，筆者願以卑微的「不願役」之身，代替被鎖定的「滿天星」求情。蓋如今要求某人負責，賠款幾億，不正又是逼人去死，草菅人命的慘劇？

（公共化協會成員）